Hace algunos años, Martín Caparrós contaba en su libro Larga Distancia como la figura del Che Guevara era […]
Mes: agosto 2004
En los últimos dìas estuve leyendo bastante sobre las relaciones entre periodismo y blogs, debido a que estoy […]
Segundo trabajo del seminario de Comunicación, Viajes y movilidades: Bienvenido a casa: La construcción de la Argentina a […]
La discusión sobre cual será el papel de Internet en el contexto académico se está poniendo cada vez […]
En las próximas semanas, iré publicando los trabajos que mis alumnos realizaron para mi seminario de Comunicaciòn y […]
Pocos segmentos en Internet han aparecido como tan prometedores comercialmente como el mercado de viajes. Pasajes, reservaciones en […]
Si algo ha quedado en claro en los últimos tres años en el mundo del turismo es que […]
Las presentaciones del congreso The future of scholarship in the digital age ya se pueden leer de manera […]
No deja de ser casi paradójico: en tiempos en los cuales la ofensiva del partido Republicano busca con […]
¿Cuáles han sido las circunstancias que han posibilitado que la noción de autenticidad se haya hecho tan popular en los análisis más modernos sobre turismo? Utilizado primeramente en los estudios académicos, el concepto de autenticidad terminó en los artículos periodìsticos y hasta en las novelas, como en Plataforma, de Michel Houllebecq. Mi hipótesis es que la noción de autenticidad aparece revestida de un enorme valor explicativo; en primera instancia, parece posible articularlo con una gran cantidad de temas y prácticas turísticas. En primer lugar, nos dicen porqué viajan los turistas: para conocer a otras personas «auténticamente diferentes», que cuentan con una «cultura diferente» y que por lo tanto son novedosos y atractivos. En segundo lugar, plantea una relación particular entre turista, que tiene el dinero pero carece de una cultura «auténtica», y el nativo, más pobre pero «más rico culturalmente». Políticamente, estas visiones de la autenticidad se plasman en una idea que se presenta como positiva: que las relaciones de alteridad, lejos de convertirse en vehículos de enfrentamientos étnicos sangrientos, pueden convertirse en vehículos de progreso económico para las comunidades que reciben a los turistas.